Immanuel Kant : die Persönlichkeit als Einführung in das Werk . stand (wie Kant ihn meint) und seinem begrifflichenDenken. Nach der Mitte zu jedoch geht das rein begriff-liche Denken in anschauliches Denken über, und ebenfallsnach der Mitte zu geht die rein sinnliche Anschauung ingedankenhafte Anschauung über. Dieses Grenzland willich schraffieren.213 Es ist Ihnen schon gut bekannt. Sie haben vorhin ge-sehen, wie der Verstand bestrebt war, die angeschautenWahrnehmungen bezüglich der Bewegung in sein Bereich zubringen, und wie er zu diesem Behufe sie — nicht ohneGewalt — auf das ihm angehörige
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Immanuel Kant : die Persönlichkeit als Einführung in das Werk . stand (wie Kant ihn meint) und seinem begrifflichenDenken. Nach der Mitte zu jedoch geht das rein begriff-liche Denken in anschauliches Denken über, und ebenfallsnach der Mitte zu geht die rein sinnliche Anschauung ingedankenhafte Anschauung über. Dieses Grenzland willich schraffieren.213 Es ist Ihnen schon gut bekannt. Sie haben vorhin ge-sehen, wie der Verstand bestrebt war, die angeschautenWahrnehmungen bezüglich der Bewegung in sein Bereich zubringen, und wie er zu diesem Behufe sie — nicht ohneGewalt — auf das ihm angehörige Grenzgebiet des anschau-lichen Denkens mit Hilfe von Schemen hinüberzog; undfrüher hatten Sie gesehen, wie es der Sinnlichkeit gelang, wissenschaftliche Gedanken, welche unfruchtbar — und, wohl betrachtet, überhaupt , , undenkbar — blieben, weilsie jeder anschaulichen Grundlage entbehrten, durch dieErfindung eines sinnlichen, vollkommen anschaulichenSymbols ~ des Äthers — zu herrlichem Leben zu wecken. Descartes 243 Das Zwischengebiet s ^ > ^. > m Die geringste Überlegung wird ja genügen, Ihnen zu zeigen, welches Hin und Her innerhalb des Menschengeistes statt-findet. Wird in unseren Bewegungsgesetzen z. B. nur dasTheoretische und Arithmetische betont, wie das bei demZahlenkünstler Newton der Fall war, so verlieren dieseGesetze schliesslich jede Anschaulichkeit, sie entfernensich von unserer Mittellinie bis an die Grenze des schraf-fierten Teiles, sie sind ganz Gedanke geworden; bei einemDescartes dagegen wog in diesen selben Bewegungsgesetzendie sinnliche Vorstellung vor, und neuerdings bei Hertzebenfalls das Geometrisch-Anschauliche; dadurch ver-schiebt sich der Gedanke nach der Mittellinie, d. h. naclidem Symbol zu, und die Theorie wird verhältnismässigmehr schematisch als theoretisch. Ebenso verhält es sichmit unseren gedankenhaften Anschauungen. Sie könnenso völlig der Sinnlichkeit angehören, das heisst so ganzam Rande dieses schraffierten Geb